Intro
Sebagai umat Katolik, pernahkah kalian bertanya, sebenarnya apa yang aku makan saat komuni? Apakah itu roti dan anggur? Apakah itu tubuh dan darah Kristus? Atau keduanya? Misteri transsubstansiasi (transubstantion) akan menjawab pertanyaan tersebut.
Bahan
Paus Yohanes Paulus II, menulis tentang tubuh dan darah Kristus dalam ensikliknya Ecclesia de Eucharistia (Tentang Ekaristi dalam Hubungannya dengan Gereja, 2003).
Sebagai umat Katolik, kami teguh percaya bahwa kehadiran nyata Kristus ada dalam Ekaristi Kudus. Dekrit Kedua Konsili Vatikan tentang Pelayanan dan Kehidupan Imam (Presbyterorum Ordinis) menegaskan, “Sakramen-sakramen lainnya, dan bahkan semua pelayanan gerejawi dan karya apostolat terkait dengan Ekaristi dan diarahkan kepadanya. Karena di dalam Ekaristi yang paling diberkati berisi semua kebaikan rohani Gereja, yaitu Kristus sendiri, Paskah kita dan roti hidup yang memberi hidup kepada manusia melalui daging-Nya yang diberikan hidup dan memberi hidup melalui Roh Kudus” (#5). Oleh karena itu, Konsili merujuk pada Ekaristi Kudus sebagai sumber dan puncak seluruh kehidupan Kristiani (Lumen Gentium, #11).
Kepercayaan kita dalam Ekaristi Kudus berakar dalam Kristus sendiri. Ingatlah kata-kata indah Tuhan kita dalam Khotbah Roti Hidup dalam Injil St. Yohanes: “Akulah roti hidup yang telah turun dari sorga. Jikalau seorang makan dari roti ini, ia akan hidup selama-lamanya, dan roti yang Kuberikan itu ialah daging-Ku, yang akan Kuberikan untuk hidup dunia. Maka kata Yesus kepada mereka: “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jikalau kamu tidak makan daging Anak Manusia dan minum darah-Nya, tidak mempunyai hidup di dalam dirimu. Barangsiapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku, ia mempunyai hidup yang kekal dan Aku akan membangkitkan dia pada akhir zaman. Sebab daging-Ku adalah benar-benar makanan dan darah-Ku adalah benar-benar minuman. Barangsiapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku, ia tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia. Sama seperti Bapa yang hidup mengutus Aku dan Aku hidup oleh Bapa, demikian juga barangsiapa yang memakan Aku, akan hidup oleh Aku.” (Yohanes 6:51, 53-57). Perhatikan bahwa bahasa ini tidak bersifat simbolis, Yesus berkata apa yang Dia maksudkan. Lebih dari itu, bahkan ketika ada komplain dan keberatan, dan bahkan setelah beberapa murid meninggalkan Tuhan kita karena ajaran ini, Yesus tidak pernah berkata, “Oh tolong, berhentilah. Aku benar-benar maksud ini secara simbolis.” Tuhan kita bertahan pada ajarannya.
Makna Ajaran Roti Hidup di atas menjadi lebih jelas pada Perjamuan Terakhir pada Kamis Putih pertama. Di situlah Yesus mengumpulkan murid-murid-Nya untuk berbagi apa yang sesungguhnya adalah makan malam terakhir-Nya. Menurut Injil St. Matius, Yesus mengambil roti tak beragi dan anggur, dua sumber gizi dasar. Ia mengambil roti, memberkati, bersyukur, memecahkannya, dan memberikannya kepada murid-murid, mengatakan, “Ambillah dan makan; ini adalah tubuh-Ku.” Ia mengambil cawan anggur, bersyukur, memberikannya kepada murid-murid-Nya, dan berkata, “Semua dari kamu harus minum daripadanya, karena ini adalah darah-Ku, darah perjanjian, yang ditumpahkan untuk banyak orang untuk pengampunan dosa.” Jika kita mengekstrak kata-kata konsekrasi yang dicatat dalam kisah Perjamuan Terakhir dalam Injil-injil, kita akan memiliki kata-kata konsekrasi yang digunakan dalam Misa. (Bandingkan Matius 26:26-30; Markus 14:22-26; dan Lukas 22:14-20.)
Pikirkanlah kata-kata itu! Yesus tidak hanya memberikan roti dan anggur yang diberkati kepada para rasul. Dia memberikan seluruh hidup-Nya: Tubuh, Darah, Jiwa, dan Ilahi. Dia memberikan diri-Nya sepenuhnya. Betapa benar itu! Keesokan harinya, tubuh Yesus tergantung di atas altar salib. Darah-Nya tercurah untuk membersihkan dosa-dosa kita. Sebagai imam, Dia mempersembahkan korban yang sempurna untuk pengampunan dosa. Namun, pengorbanan ini bukan menghasilkan kematian tetapi memberikan hidup, karena tiga hari kemudian Tuhan kita bangkit dari kematian, mengalahkan dosa dan kematian. Ya, perjanjian yang sempurna dan kekal kehidupan dan cinta dengan Allah dibuat oleh Tuhan kita Yesus Kristus.
Seluruh misteri ini dijaga dalam Ekaristi Kudus yang Paling Suci dan Perjamuan Kudus. Kita juga mengambil roti tak beragi dan anggur, dua sumber gizi. Dengan kehendak Bapa, karya Roh Kudus, dan keimamanan Yesus yang dipercayakan kepada imam-imam yang diurapi-Nya, dan melalui kata-kata konsekrasi, roti dan anggur itu diubah menjadi Tubuh dan Darah Yesus. Ya, roti dan anggur tidak berubah dalam karakteristik mereka; mereka masih terlihat sama, memiliki rasa dan bau yang sama, dan mempertahankan bentuk yang sama. Namun, zatnya berubah.
Kita tidak menerima roti dan anggur; kita menerima Tubuh dan Darah Kristus. Kita menyebut ini “perubahan zat” transubstansiasi, sebuah istilah yang digunakan dalam Konsili Lateran IV (1215) dan ditegaskan lagi oleh Bapa Suci kita dalam Ecclesia de Eucharistia (#15). Oleh karena itu, setiap kali kita merayakan Misa, kita tenggelam dalam seluruh misteri kekal, hadir selalu dari Kamis Putih, Jumat Agung, dan Paskah, dan berbagi intim dalam kehidupan Tuhan kita melalui Ekaristi Kudus.
Dalam Ecclesia de Eucharistia, Paus Yohanes Paulus menyoroti poin-poin ini: “Dalam setiap perayaan Ekaristi, kita secara rohani dibawa kembali ke Triduum Paschal, ke peristiwa malam Kamis Putih, ke Perjamuan Terakhir, dan kepada apa yang mengikutinya. Institusi Ekaristi secara sakramental mendahului peristiwa-peristiwa yang akan terjadi, dimulai dengan penderitaan di Getsemani” (#3).
Lebih dari itu, dalam dan melalui Ekaristi Kudus, Bapa Suci Yohanes Paulus mengajarkan bahwa kita dapat menghayati wajah Kristus karena Dia benar-benar hadir: “Menghayati Kristus melibatkan kemampuan untuk mengenal-Nya di mana pun Dia menampakkan diri, dalam banyak bentuk kehadiran-Nya, tetapi di atas semua dalam sakramen hidup Tubuh dan Darah-Nya. Gereja menarik hidupnya dari Kristus dalam Ekaristi; oleh Dia, Gereja diberi makan dan oleh Dia Gereja diberi penerangan. Ekaristi adalah misteri iman dan misteri cahaya. Setiap kali Gereja merayakan Ekaristi, orang percaya dapat dalam beberapa cara menghidupkan kembali pengalaman dua murid di jalan ke Emaus: mata mereka terbuka dan mereka mengenal-Nya” (#6).
Gereja Katolik selalu menghargai harta ini. St. Paulus menulis, “Sebab apa yang telah kuteruskan kepadamu, telah aku terima dari Tuhan, yaitu bahwa Tuhan Yesus, pada malam waktu Ia diserahkan, mengambil roti dan sesudah itu Ia mengucap syukur atasnya; Ia memecah-mecahkannya dan berkata: “Inilah tubuh-Ku, yang diserahkan bagi kamu; perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku!” Demikian juga Ia mengambil cawan, sesudah makan, lalu berkata: “Cawan ini adalah perjanjian baru yang dimeteraikan oleh darah-Ku; perbuatlah ini, setiap kali kamu meminumnya, menjadi peringatan akan Aku!” Sebab setiap kali kamu makan roti ini dan minum cawan ini, kamu memberitakan kematian Tuhan sampai Ia datang.” (I Korintus 11:23-26).
Selama masa penjajahan Romawi, untuk secara jelas membedakan Ekaristi dari ritual kultus Mithra dan untuk menghilangkan tuduhan Romawi tentang kanibalisme, St. Yustinus Martir (w. 165) menulis dalam First Apology, “We do not consume the Eucharistic bread and wine as if it were ordinary food and drink, for we have been taught that as Jesus Christ our Savior became a man of flesh and blood by the power of the Word of God, so also the food that our flesh and blood assimilate of its nourishment becomes the flesh and blood of the incarnate Jesus by the power of His own words contained in the prayer of thanksgiving.”
Konsili Trento menulis dalam Decree on the Most Holy Eucharist, “In the Blessed Sacrament of the Holy Eucharist, after the consecration of the bread and wine, our Lord Jesus Christ, true God and man, is truly, really, and substantially contained under the appearances of those perceptible realities. For there is no contradiction in the fact that our Savior always sits at the right hand of the Father in Heaven according to His natural way of existing and that, nevertheless, in His substance He is sacramentally present to us in many other places.”
Dekrit ini bertujuan untuk mengatasi pandangan sesat para Reformator. Contoh beberapa pandangan sesat tersebut:
- Ulrich Zwingli (teolog Swiss) dan John Calvin (teolog Perancis) percaya bahwa Kristus hadir hanya “dalam tanda”
- Martin Luther percaya dalam konsubstansiasi di mana Ekaristi adalah keduanya tubuh dan darah, dan roti dan anggur;
- Philip Melanchthon (teolog Jerman) percaya bahwa Ekaristi kembali ke hanya roti dan anggur setelah komuni.
Oleh karena itu, tidak ada umat Katolik yang setia dan berpengetahuan yang akan mengatakan bahwa Ekaristi Kudus hanya roti dan anggur atau bahkan hanya melambangkan Tubuh dan Darah Kristus. Marilah kita berdoa agar setiap harinya kita dapat semakin percaya dalam Kristus. Mungkin kita harus merenungkan kata-kata Thomas Aquinas dalam Adoro Te Devote, “Godhead here in hiding, whom I do adore; masked by these bare shadows, shape and nothing more. See, Lord, at thy service low lies here a heart: Lost, all lost in wonder at the God thou art.”
Sharing Questions
- Apakah makna Ekaristi untuk dirimu? Bagaimana pengertian tentang transubstansi mengubah hal tersebut untukmu?
- Pernahkah kamu menemukan interpretasi atau ajaran yang berbeda mengenai Ekaristi dalam ajaran gereja Kristen lainnya, dan jika ya, bagaimana hal tersebut mempengaruhi perspektifmu?
- Pada akhirnya, bagaimana partisipasimu dalam Ekaristi membentuk hubunganmu dengan Tuhan dan pemahamanmu tentang komunitas Katolik?