Sesi 49 - Week of 13 Nov 2022

Sacrament of Reconciliation


Intro

Di sesi CG kali ini, kita mau membahas mengenai Sakramen Tobat, bahan terakhir dari seri bahan kita mengenai sakramen selama 6 bulan terakhir ini.

Dosa di atas segalanya merupakan pelanggaran terhadap Tuhan, pemutusan persekutuan dengan Dia (Katekismus, no. 1440). Berkali-kali dalam Kitab Suci, kita melihat kebenaran ini berulang untuk kita. Dosa memutuskan hubungan kita dengan Tuhan dan dengan satu sama lain. Dosa mengeraskan hati kita, memperbudak kita, dan membuat kita terisolasi dan terputus dari apa yang benar-benar diinginkan hati kita, yakni Tuhan sendiri. Seluruh pelayanan Yesus berpusat pada pengampunan dosa. Nama Tuhan sendiri mengungkapkan Dia sebagai orang yang akan “menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka” (Mat. 1:21). Pelayanan pengampunan dosa, yang Tuhan mulai ketika menjalankan misinya di bumi, berlanjut sampai sekarang melalui Gereja. Melalui pelayanan ini kita dapat mendengar dan menanggapi sabda Tuhan seruan untuk bertobat dan kembali kepada-Nya dengan segenap hati kita.

Dalam Perjanjian Lama

Dalam bab-bab awal Kitab Kejadian, sebagai akibat dari dosa mereka, Adam dan Hawa diusir dari Taman Eden, tidak lagi berjalan dengan Tuhan seperti dulu dalam kepolosan mereka semula. Persekutuan asli yang dinikmati antara pria dan wanita pertama dan Tuhan rusak dan, sebagai akibatnya, Adam dan Hawa dan keturunan mereka mengembara di padang gurun timur Eden. Kisah ini sayangnya diputar ulang di seluruh Perjanjian Lama. Anak Adam dan Hawa sendiri akan menjadi buronan, dibuang jauh dari keluarganya dan disembunyikan dari wajah dan hadirat Tuhan karena dosa yang dia lakukan terhadap saudaranya, Habel.

Lagi dan lagi, keinginan Tuhan adalah untuk membangun kembali persekutuan dengan umat-Nya yang hilang karena dosa asal. Namun, keberdosaan manusia berulang kali menghancurkan jembatan yang akan dibangun Tuhan. Kita melihat ini tidak hanya dalam kehidupan individu, tetapi juga dalam kehidupan bangsa Israel secara keseluruhan. Jadi, generasi orang Israel yang sama, yang melihat kemuliaan perbuatan besar Yahweh di Mesir dan bersukacita di penyeberangan Laut Merah, tidak diperbolehkan memasuki Tanah Perjanjian karena dosa mereka menyembah anak lembu emas. Dan bahkan selama pengembaraan mereka di padang gurun, orang Lewi berkemah langsung di sekitar Kemah Pertemuan, dengan demikian melindungi orang Israel, dalam keberdosaan mereka, dari hadirat Allah yang kudus.

Kisah pengasingan dari Tuhan sebagai akibat dosa ini terlihat dengan kejelasan khusus dalam kisah penawanan Babilonia. Setelah mengadakan perjanjian dengan Allah di Gunung Sinai, Israel memasuki Tanah Perjanjian. Untuk sementara, Israel setia pada hubungan perjanjian ini, tetapi akhirnya Israel, dalam kesombongannya, melakukan penyembahan berhala dan dosa terhadap Tuhan, melanggar sumpah perjanjian yang telah disumpahnya. Akibatnya, Tuhan mengizinkan Israel dibawa ke pengasingan sebagai hukuman atas dosa-dosanya dan penolakannya untuk bertobat. Pengasingan fisik menjadi pelajaran bagi Israel. Tanda pengasingan Bangsa Israel yang lebih dalam dari Tuhan ada di betapa jauhnya Bangsa Israel dari tanah airnya dan juga Yerusalem. Jarak antara Babel dan Zion merupakan indikasi jarak yang telah dibuat Israel antara dirinya dan Yahweh karena dosa-dosanya. Fakta bahwa dosa-dosa Israel menyebabkan pengasingan dan pembuangan Babilonia dari Tanah Perjanjian menggambarkan sifat dosa yang merusak. Dosa memperbudak kita dan memisahkan kita dari Allah.

Pengasingan adalah akibat dari dosa, dan pengembalian dari pengasingan hanya akan muncul melalui pengampunan dosa— sebuah fakta yang sering dinubuatkan oleh para nabi (mis. Yes 40:1-3; Dan. 9). Namun, Israel tidak hanya membutuhkan kebebasan dari pengasingan tetapi, yang lebih penting, dia membutuhkan kebebasan dari hukuman mati. Ketika Israel melanggar sumpah perjanjiannya, dia membawa kutukan ke atas dirinya yang dinyatakan oleh Nabi Musa dalam pasal-pasal terakhir dari Ulangan. Banyak di antaranya, seperti penyakit, perbudakan, dan penawanan, Israel telah menderita akibat pengasingannya, tetapi satu kutukan, yaitu kematian, masih membayangi Israel.

Demikian juga, dosa-dosa kita merusak atau menghancurkan persekutuan kita dengan Tuhan. Mereka sering membawa konsekuensi langsung yang kita derita. Jika terus dibiarkan tanpa diampuni, konsekuensi akhir dosa adalah kematian dan keterpisahan permanen dari Tuhan. Seperti Israel, kita membutuhkan karunia pengampunan dosa dari Allah untuk memulihkan kita dari pembuangan dan hukuman mati.

Perjanjian Lama tidak hanya membuktikan konsekuensi dosa, tetapi juga membahas akar masalah dosa, yaitu ketidaktaatan kita terhadap Allah yang dilakukan dengan sengaja. Para penulis Perjanjian Lama sering menyebut masalah itu sebagai “kekerasan hati” (mis., Maz 95:8). Dalam kisah Keluaran, Firaun tidak hanya memiliki hati yang keras, tetapi umat Allah juga memiliki hati yang keras—sedemikian rupa sehingga Allah menulis hukum-Nya di loh batu untuk menegaskan hal ini (lih. Yer 31:33) . Musa telah memanggil Israel untuk “menyunat hati mereka,” tetapi kasih karunia untuk pertobatan penuh seperti itu hanya akan datang dengan Perjanjian Baru. Yeremia mengulurkan hati yang baru ini sebagai tanda Perjanjian Baru. Janji para nabi adalah bahwa Yahweh akan mengganti hati orang-orang yang keras dari batu dengan hati yang baru sehingga mereka akan takut akan Tuhan dan mengikuti jalan-Nya.

Dalam Perjanjian Baru

Dengan latar belakang Perjanjian Lama ini, mudah untuk memahami mengapa keselamatan dari dosa adalah inti dari misi Yesus. Memang, sebagaimana disebut dalam intro di awal, nama “Yesus” secara harfiah berarti “Yahweh menyelamatkan.” Malaikat memberi tahu Santo Yosef bahwa ini adalah nama Yesus, “karena Dialah yang akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka” (Mat. 1:21). Injil dipenuhi dengan kisah-kisah tentang kebebasan yang Yesus bawa: Dia mengusir setan, menyembuhkan orang sakit, memulihkan penderita kusta ke masyarakat, dan mengampuni dosa. Membuat orang-orang Farisi dan pemimpin agama lainnya kecewa, Yesus sering ditemukan berpesta dengan orang-orang berdosa yang telah mengalami pengampunan Allah melalui Dia.

Tidak ada kisah yang lebih jelas mengenai dampak dosa dan sukacita pertobatan daripada perumpamaan Yesus tentang anak yang hilang. Setelah memisahkan diri dari ayahnya yang pengasih dan menyia-nyiakan warisannya untuk hidup berdosa, anak yang hilang itu mendapati dirinya sendirian, sengsara, dan terhina. Sadar akan kesalahannya, dia kembali ke rumah dengan hati yang menyesal. Sambutan penuh belas kasihan dari sang ayah dan reuni keluarga tanpa syarat dengan putranya yang hilang diberikan kepada kita sebagai bukti bahwa respon seperti itu menanti kita jika kita bertobat dan kembali kepada Bapa Surgawi kita.

Yesus menjelaskan sejak awal dalam pelayanan-Nya bahwa pengampunan dosa akan terus berlanjut di dunia ini bahkan setelah kematian-Nya. Pada suatu kesempatan ketika Yesus sedang mengajar, seorang lumpuh dibawa ke hadapan-Nya. Dengan para ahli Taurat dan orang-orang Farisi melihat, Yesus mengumumkan kepada orang lumpuh itu bahwa dosa-dosanya telah diampuni. Ahli Taurat menganggap kata-kata Yesus sebagai penghujatan, karena siapa yang dapat mengampuni dosa selain Allah sendiri? Yesus menjawab, ”Mana yang lebih mudah, mengatakan, ’Dosamu sudah diampuni,’ atau mengatakan, ’Bangkitlah, dan berjalanlah’? Tetapi supaya kamu mengetahui, bahwa Anak Manusia berkuasa di bumi untuk mengampuni dosa”—ia kemudian berkata kepada orang lumpuh itu—“Bangunlah, angkatlah tempat tidurmu dan pulanglah” (Mat. 9:5-6).

Kesembuhan orang lumpuh adalah tanda bahwa kata pengampunan Yesus adalah benar. Pengampunan Yesus atas dosa-dosa orang lumpuh, dan penyembuhan selanjutnya, menandakan bahwa Yesus memiliki otoritas untuk mengampuni dosa. Fakta bahwa orang lumpuh dapat berjalan pulang adalah simbol dari kebebasan yang lebih dalam yang diberikan Yesus kepadanya dengan mengampuni dosa-dosanya.

Santo Matius memberitahu kita bahwa ketika orang banyak melihat mukjizat ini, “memuliakan Allah yang telah memberikan kuasa sedemikian itu kepada manusia” (Mat. 9:8). Orang banyak bersukacita bahwa Allah telah memberikan otoritas ini kepada manusia. Yesus menekankan poin ini dengan menyatakan bahwa Bapa telah memberikan otoritas “di bumi” untuk pengampunan dosa. Memang, dalam pasal berikutnya Yesus menginvestasikan otoritas-Nya kepada para rasul (lih. Mat 10:1).

Para rasul mengambil bagian dalam wewenang Yesus atas penyakit, roh-roh jahat, dan pengampunan dosa. Nama “rasul” berarti “orang yang diutus,” dan para rasul memiliki otoritas atas nama Dia yang mengutus mereka. Yesus berkata kepada mereka, “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya apa yang kamu ikat di dunia ini akan terikat di sorga, dan apa yang kamu lepaskan di dunia ini akan terlepas di sorga” (Mat. 18:18). Mengikat dan melepaskan adalah kekuatan untuk mengampuni dosa. Yesus juga mengatakan kepada mereka, “Siapa yang mendengar kamu, mendengarkan Aku, dan siapa menolak kamu, menolak Aku, dan siapa menolak Aku, menolak Dia yang mengutus Aku” (Luk. 10:16). Sama seperti Bapa telah mengutus Anak dan menginvestasikan otoritas-Nya kepada-Nya, demikian pula Yesus mengutus para rasul dengan otoritas yang sama yang Dia terima dari Bapa.

Fakta bahwa para rasul—dan para uskup serta imam saat ini yang berpartisipasi dalam pelayanan kerasulan mereka (lih. Katekismus, no. 1536)—memiliki otoritas untuk mengampuni dosa secara eksplisit ditegaskan oleh Yesus setelah Kebangkitan-Nya: “Seperti Bapa mengutus Aku, demikian pula Aku mengutus kamu.” Dan ketika dia mengatakan ini, dia mengembusi mereka, dan berkata kepada mereka, “Terimalah Roh Kudus. Jika Anda mengampuni dosa siapa pun, itu diampuni; jika kamu menyimpan dosa siapa pun, dosa itu tetap ada” (Yoh. 20:21-23).

Oleh karena itu, dalam Sakramen Tobat, ketika imam menyatakan dosa-dosa kita telah diampuni, sebenarnya Yesuslah yang mengampuni dosa-dosa kita: “Dia yang mendengar kamu mendengarkan Aku.”

Santo Paulus menjelaskan bagaimana para rasul mengambil bagian dalam pelayanan Yesus untuk mengampuni dosa: “Dan semuanya ini dari Allah, yang dengan perantaraan Kristus telah mendamaikan kita dengan diri-Nya dan yang telah mempercayakan pelayanan pendamaian itu kepada kami.” (2 Kor. 5:18). “Pelayanan pendamaian” diteruskan melalui Gereja dalam imamat. Santo Paulus menggambarkan bagaimana Tuhan bekerja melalui imam: “Jadi kami ini adalah utusan-utusan Kristus, seakan-akan Allah menasihati kamu dengan perantaraan kami; dalam nama Kristus kami meminta kepadamu: berilah dirimu didamaikan dengan Allah.” (2 Kor. 5:20). Imam melayani “atas nama Kristus.”

Aplikasi dan Kesimpulan

Dalam belas kasihan Allah, Tuhan telah memberikan Gereja Sakramen Tobat untuk memulihkan kita, mempersatukan kita dengan Allah, dan menyembuhkan kita dari dosa. Dalam kehidupan kita sendiri, kita, sama seperti Israel pada zaman dulu, dapat diperbudak oleh dosa-dosa kita dan mendapati diri kita diasingkan dari hadirat Allah. Kita menjadi putra dan putri yang hilang yang telah mengambil kekayaan warisan keluarga kita dan menyia-nyiakannya untuk hidup berdosa. Namun, kabar baik dari Injil menyatakan bahwa Yesus Kristus telah membawa pembebasan dari dosa bagi mereka yang bertobat dan kembali kepada Allah.

Panggilan untuk pertobatan ini pada mulanya merupakan panggilan untuk perubahan hati (metanoia), dan pertobatan batin. Pertobatan batin adalah reorientasi radikal seluruh hidup kita, kembali, pertobatan kepada Allah dengan segenap hati kita, akhir dari dosa, berpaling dari kejahatan, dengan jijik terhadap tindakan jahat yang telah kita lakukan (Katekismus, no. 1431) .

Yesus Kristus ingin menggantikan hati kita yang keras dengan Hati Kudus-Nya sendiri, sehingga seperti Yesus kita dapat berkata, “bukan kehendak-Ku, tetapi kehendak-Mulah yang terjadi” (Luk. 22:42). Dosa memanggil kita untuk lari dari Tuhan dan menyatukan diri kita dengan kejahatan. Dengan hati baru yang Kristus ingin berikan kepada kita, kita akan mempersatukan diri kita dengan Kristus dan lari dari kejahatan: “Roh pendidik yang suci menghindarkan tipu daya, dan pikiran pandir dijauhinya.” (Keb. 1:5). Pertobatan batin ini, bagaimanapun juga, “mendesak ekspresi dalam tanda-tanda yang terlihat, gerak tubuh dan karya penebusan dosa” (Katekismus, no. 1430). Panggilan untuk melakukan penebusan dosa adalah hasil dari efek sisa dosa pada orang berdosa itu sendiri, dan hubungannya dengan Tuhan dan orang lain.

Absolusi menghapus dosa, tetapi tidak menyembuhkan semua gangguan yang disebabkan oleh dosa. Dibangkitkan dari dosa, orang berdosa masih harus memulihkan kesehatan rohaninya sepenuhnya dengan melakukan sesuatu yang lebih untuk menebus dosa (Katekismus, no. 1459).

Jadi, orang lumpuh itu “mengangkat tikarnya”, si penderita kusta dipanggil terlebih dahulu untuk pergi ke Bait Allah untuk “membuat persembahan menurut Musa”, dan wanita yang diampuni dosanya membasahi kaki-Nya dengan air matanya, menyekanya dengan rambutnya. , dan mengoles mereka dengan minyak.

Dalam Pembaptisan, Allah memberi kita Roh Kudus-Nya agar kita dapat menjalani hidup kita dalam meniru Kristus. Ketika kita berbuat dosa, kita gagal memanfaatkan anugerah yang Tuhan berikan kepada kita. Karena kasih dan keinginan-Nya untuk persekutuan kita dengan-Nya, Tuhan juga telah memberi kita “papan kedua” untuk menangkap kita sebelum kita tenggelam dalam kuasa dosa. Melalui Sakramen Rekonsiliasi, Yesus Kristus sendiri mengampuni dosa-dosa kita dan mengembalikan kepada kita warisan keluarga yang kita sia-siakan dengan begitu ceroboh.

Pertanyaan Sharing

  1. Sharingkan pengalaman pengakuan dosa-mu yang paling berkesan sampai saat ini (bukan isi dosa2nya)
  2. Pernahkah kamu berhadapan dengan situasi ini : “Ah, ini mah masalah kecil, bukan dosa lah” atau “Wah dosa gua kayanya terlalu besar, gak mungkin bisa diampuni.” Sharingkan bagaimana kamu menghadapi situasi tersebut.
  3. Menurutmu apakah pergi menerima sakramen pengakuan dosa secara rutin (sekali dalam sebulan/2 bulan) itu penting? Mengapa? Jika tidak, berikan juga alasanmu.

Referensi

  • Buku : Sacrament in Scripture by Dr. Tim Grey